Quando uno non distingue più i banditi dagli sceriffi , è segno che è nella merda!
La società 'individua' al suo interno un certo numero di persone che per la particolarità del comportamento o della loro condizione definisce 'marginali', perché estranei alla piena condivisione della vita comunitaria e per questo potenzialmente pericolosi per gli altri suoi membri. In una situazione marginale si trova anche colui che esce temporaneamente dal novero della comunità per sottoporsi a un 'rito di passaggio', ed è in questo senso che si comincia a parlare più specificatamente di attraversamento liminale; una fase di transizione che precede e introduce a una nuova condizione o a un nuovo status sociale (24). Il rituale diviene un elemento fondante del processo di integrazione o di esclusione da una componente della società.
La condizione di marginalità rimane sospesa fino a quando l'individuo deviante non entra a fare parte di un'altra cultura, o di una subcultura, che determina il permanere nella condizione di marginalità. Con il termine subculture o sottoculture si intende riferire dei gruppi che, operando organizzazioni di significato, condividono codici e valori distinti dalla cultura egemone, pur condividendone spazi urbani e sociali. Questa organizzazione culturale diviene riferimento, accomuna, ad es., una serie di devianti che condividono regole da essi stessi stabilite e che spesso sono definite "a-morali" dalla società dominante (25)
L'appartenenza ad un gruppo riconosciuto socialmente semplifica sensibilmente le relazioni umane, grazie alla facilità con cui si riconoscono dei codici comuni; mentre nelle relazioni non riconosciute 'moralmente' è inevitabile che talvolta si realizzi il ricorso alla finzione. Le persone che stanno "al margine", all'interno di un contesto di "dramma sociale", possono essere collocate, così come le descrive Goffman, in una condizione statica di sospensione liminale. Esse sono liminoidi (21), persone "in sospeso", che, specie nelle società complesse, non compiono il ciclo del dramma sociale per essere quindi reintegrati, ma possono permanere nel loro stato. I lavori di Turner e Goffman hanno una continuità linguistica, facilitata anche dall'utilizzo, che entrambi fanno del lessico teatrale. Tuttavia, mentre Goffman studia le relazioni nella loro specificità e riproducibilità, Turner indaga sulle comunità, studia lo 'scarto' tra la persona, i 'ruoli', e la conseguente moltiplicazione di questo scarto.
Le considerazioni svolte da Goffman, per esempio, mettono in luce come i rapporti umani siano influenzati dai ruoli, e come ne subiscano un effetto quasi 'demiurgico' da parte della collettività. Goffman evidenzia come ogni soggetto subisca l'influenza della società, dei cambiamenti e delle conseguenti risposte comportamentali che gli individui singolarmente elaborano. Uno "status" è una posizione, una 'nicchia' sociale non è qualcosa di materiale da possedere e mettere in mostra, ma piuttosto un modello di comportamento appropriato, coerente, abbellito e ben articolato. Il ruolo è rappresentato con disinvoltura o con impaccio, consapevolmente o no, con astuzia o sincerità, è non di meno qualcosa che deve essere inscenato e illustrato, che deve essere realizzato. Sartre ce ne dà una buona illustrazione (12)".
Il cambiamento delle condizioni "normali", scaturito dalla crisi, è compiuto, o bloccato, attraverso un rito. Il riassestamento dell'intero schema sociale si effettua anch'esso con una cerimonia che Turner interpreta in associazione ad una performance teatrale: "le controversie, i riti di passaggio, risaltano drammaticamente perché i partecipanti non solo agiscono, ma si sforzano di mostrare agli altri quello che stanno facendo e hanno fatto: le azioni risultano eseguite per un pubblico" (11). L'idea di riproducibilità degli eventi, che costituiscono i momenti significativi della comunità, è associata da Turner al teatro, che rispecchia il mondo e i meccanismi di reiterazione dei 'rituali'; condizioni che si presentano con 'attori' differenti ma in strutture simili. Attraverso lo studio della "performance" Turner dimostra quanto la realtà e il teatro siano 'liminalmente' intrecciati: "il teatro è un'ipertrofia ... un'esasperazione dei processi rituali".
L'utilizzo che Goffman e Turner fanno del lessico teatrale introduce l'idea che la dimensione della ripetibilità e riproducibilità funzioni tanto nei riti sociali, quanto nelle performances teatrali. Goffman parte dalla metaforizzazione, dalla negoziazione dei simboli e dei significati della vita quotidiana, arrivando ad asserire che "tutto il mondo è un immenso palcoscenico, e gli esseri umani degli attori".
Dunque, detto questo, per me mondoailati ha rappresentato un momento di liminalità, così come il movimento per esempio di Francesco d'Assisi. A un'iniziale purezza d'intenti, data dal momento di rottura con il passato e di ridefinizione dei "ruoli", ha seguito, inevitabilmente (per Turner INEVITABILMENTE, questo è importante) il momento strutturale. I francescani che per seguire la parola del defunto San Francesco non sanno se organizzarsi in conventi (e quindi accettare la proprietà, cosa ripudiata da San Francesco) oppure no. Queste situazioni si ripetono costantemente nella storia dell'uomo, nelle società del centro-africa (ancora tribali) vengono "simbolicamente" rappresentate attraverso riti. Il mondo non sarebbe altro che espressione di questa continua tensione fra struttura e antistruttura. la struttura è "i raggi della ruota, l'asse che la congiunge al carro", l'antistruttura è "il vuoto fra i raggi". è un concetto "sotrattivo". La liminalità è il momento in cui si rimettono in discussione i valori della società (nel rito..simbolicamente) per "riorganizzarla".
http://ambientidigitali.blogspot.com/2009/06/angelica.html
Sono io l'autore del post che ha sconvolto gli animi dei vostri colleghi e pertanto questa email rappresenta un modo sincero per chiedere scusa a tutti coloro i quali ancora una volta sono stati colpiti, anche se si è trattato di una bellissima incomprensione, che ha portato a questo macello. Quì voglio dire solo che mi dispiace per quanto successo e che comunque una cosa simile non accadrà più; l'unico boccone amaro sta nel fatto che siete stati tutti offesi gratuitamente da chiunque in questo corso, e poi davanti al primo post che voleva aprire una discussione mi avete mangiato. Non colpevolizzo nessuno, la colpa è interamente mia e non cercatela altrove.
Ordunque, mia cara, alla fine per assecondare le tue follie mi sono letta tutte quelle poveracciate per cognitivisti, in cerca della definizione di intelligenza settoriale.
Salve prof,
La serata sta per incominciare. Il cammino incomincia, il viaggio è già finito: avrebbe, ahimè, proclamato Pasolini.
[bus urbani] la macchinetta del caffè al IV°
Varie anche le chiavi dell'analisi, prima che la cosmesi fabulatoria le agghindi Franco Cordero
